يحيى السنوار – قائد في زمن التحديات.

مدخل سنني: من مخيم اللجوء إلى مدارات التأثير الاستراتيجي

لم تكن نشأة يحيى السنوار في التاسع عشر من أكتوبر عام 1962 داخل مخيم خان يونس للاجئين جنوب قطاع غزة مجرد تفصيل بيوغرافي عابر في سجل القضية الفلسطينية، بل كانت تجسيداً لحتمية سننية تولد من رحم التهجير القسري الذي طال عائلته من مجدل عسقلان إبان نكبة 1948. لقد شكّل المخيم الحاضنة الأولى التي صقلت وجدانه، حيث تداخل شظف العيش مع الإحساس الجارف بضرورة تصحيح المسار التاريخي واستعادة الحق السليب.

انتقل السنوار في مطلع شبابه إلى مقاعد الدراسة الجامعية، فحصل على درجة البكالوريوس في اللغة العربية من الجامعة الإسلامية بغزة. ولم تكن تلك المرحلة مجرد تحصيل أكاديمي مجرد، بل كانت البوتقة السياسية الأولى التي برزت فيها ملامحه القيادية؛ إذ تولى قيادة الكتلة الإسلامية ورئاسة مجلس الطلاب، الأمر الذي منحه مهارات تنظيمية وخطابية وقدرة فائقة على الحشد والتأثير وبناء الرؤى الجماعية. وقد أدرك مبكراً أن العمل الطلابي ليس سوى تدريب تمهيدي لمهمة أوسع ترتبط بالبناء المجتمعي والتحرري.

شهدت ثمانينيات القرن الماضي تكرار استهداف الاحتلال له؛ فاعتقل إدارياً عام 1982 لأربعة أشهر، ثم اعتقل مجدداً عام 1985 لثمانية أشهر. وفي العشرين من يناير 1988 اعتُقل مجدداً وصدر بحقه عام 1989 حكم جائر بأربعة مؤبدات يعادل 426 عاماً، إثر إدانته بقيادة الجهاز الأمني والمشاركة في تأسيس النواة العسكرية الأولى “المجاهدون الفلسطينيون” وملاحقة منظومات التجسس. شكل هذا الحكم مدخلاً لمحطة استثنائية استمرت ثلاثة وعشرين عاماً متواصلة خلف القضبان.

تجربة الحركة الأسيرة: الأسر كأكاديمية فكرية وأمنية

رفض يحيى السنوار بإصرار حاسم فكرة أن السجن محطة للعزل أو مقبرة للمقاومة والمناضلين كما أرادته أجهزة أمن الاحتلال؛ بل نظر إليه باعتباره مساحة لإعادة تشكيل العقل النضالي وبناء الذات المجاهدة. تأسست مقاربته على تحويل المعتقلات من غرف للاحتجاز إلى صوامع للتأمل والعبادة وأكاديميات علمية وفكرية تخرّج الكوادر وتصنع القيادات الصلبة.

انخرط السنوار خلال سنوات أسره بين عامي 1995 و2002 في برنامج دراسي مكثف عبر الجامعة المفتوحة في إسرائيل، فأنهى بنجاح 15 مساقاً أكاديمياً ركزت بعمق على دراسة تاريخ الهيكل الأول والثاني، والحركة الصهيونية، والمحرقة، والنظم السياسية والحزبية داخل المجتمع الإسرائيلي. لم تكن هذه القراءة ترفاً معرفياً، بل كانت استشعاراً مبكراً لأهمية تفكيك الذهنية الصهيونية من الداخل واستيعاب شفراتها اللغوية والثقافية كشرط مسبق لتحقيق التفوق الاستراتيجي وإدارة المواجهة بكفاءة.

رافق هذا النشاط الفكري تحديات جسدية وبيئية استثنائية؛ إذ أمضى ما يقارب أربع سنوات في زنازين العزل الانفرادي، وعانى من نزيف معدي حاد، حتى خضع في عام 2004 لعملية جراحية معقدة وحرجة في الدماغ بمستشفى سوروكا لاستئصال كتلة دموية كادت تودي بحياته. وعلى الرغم من الإجراءات الأمنية المشددة والمراقبة اللصيقة، لم ينقطع عن البحث عن ثغرات في جدار السجن المادي؛ فنفّذ محاولتي هروب جريئتين من سجني المجدل والرملة عبر حفر الجدران وقص القضبان الحديدية، مجسداً مبدأ رفض الاستسلام للواقع المفروض والعمل الدائم على تجاوزه.

البنية الأمنية والتأسيسية: جهاز “مجد” ومأسسة العمل الوقائي

في عام 1986، وبتكليف مباشر ومبكر من الشيخ المؤسس أحمد ياسين، شارك السنوار مع رفيقيه روحي مشتهى وخالد الهندي في تأسيس منظمة “الجهاد والدعوة” التي عُرفت اختصاراً باسم جهاز “مجد”. مثّل هذا التأسيس نقلة نوعية في تاريخ العمل الوطني والإسلامي؛ إذ نقل المقاومة من طور رد الفعل العفوي إلى طور العمل المؤسسي المنظم القائم على بناء منظومة أمنية وقائية تحمي النسيج المجتمعي.

تركزت مهام جهاز “مجد” في تعقب شبكات العملاء والمخبرين، وتفكيك مسارات اختراق المخابرات الإسرائيلية للحاضنة الشعبية، ورصد تحركات ضباط الأمن الإسرائيليين بهدف توفير مظلة حماية صلبة لكوادر العمل المقاوم ومشاريعه الصاعدة. وقد أسهم هذا الجهد في تحصين المجتمع الفلسطيني وتطهير صفوفه الخلفية، ليكون قادراً على خوض الانتفاضة الشعبية الأولى عام 1987 بركائز أمنية رصينة ومناعة مجتمعية عالية.

امتدت هذه الرؤية المؤسسية إلى داخل السجون الإسرائيلية؛ فتولى السنوار رئاسة الهيئة القيادية العليا لأسرى حماس لدورتين تنظيميتين متعاقبتين. وخلال هذه الفترة، قاد معارك تنظيمية فاصلة وإضرابات كبرى عن الطعام في أعوام 1992 و1996 و2000 و2004 لانتزاع حقوق الأسرى وتحسين ظروفهم الحياتية. وابتكر أساليب معقدة لتأمين شبكات التواصل بين الداخل والخارج، مكّنت القيادة الأسيرة من توجيه النشاط السياسي والعسكري الميداني في غزة والضفة الغربية بدقة وسرية بالغة.

العقلية التفاوضية والاستراتيجية: كواليس وفاء الأحرار وما بعدها

شكلت مفاوضات صفقة “وفاء الأحرار” التي أُنجزت عام 2011 بعد أسر الجندي جلعاد شاليط المحك العملي الأبرز لاختبار المنهج التفاوضي للسنوار. قاد السنوار بنفسه صياغة القوائم التفاوضية من داخل معتقله، ووضع معايير حديدية قائمة على رفض تجزئة الصفقة أو استثناء ذوي الأحكام المؤبدة العالية والقيادات التاريخية للعمل الوطني من مختلف الفصائل.

تجلت صلابته المبدئية في موقفه التاريخي الرافض لمسودات الاتفاق الأولى التي حاولت سلطات الاحتلال والوساطات الغربية عبرها استثناء أسرى مدينة القدس المحتلة وفلسطين المحتلة عام 1948؛ إذ أطلق عبارته الحاسمة أمام إخوانه في جلسة قيادية بالمعتقل: “لو نموت في السجون لن نخرج دون أسرى القدس”. ولم يثنه التهديد بإعادته إلى العزل الانفرادي، ولا الضغوط التي مارسها الوسيط الألماني، عن التمسك بالمعايير الشاملة التي تكرس وحدة الشعب والأرض والمصير المقاوم.

عقب تحرره في الصفقة، كُلّف في عام 2015 بالإشراف الرسمي على ملف الجنود الإسرائيليين الأسرى لدى كتائب القسام. وطبّق خلال إدارته لهذا الملف استراتيجية مركبة من الضغط النفسي المنظم والمدروس على الجمهور والقيادة الإسرائيلية، وإبقاء الملف في حالة غموض استراتيجي فعال لرفع تكلفة التهرب والمماطلة الصهيونية.

في خضم أزمة جائحة كورونا عام 2020، طرح يحيى السنوار، رئيس حركة حماس في قطاع غزة آنذاك، مبادرة إنسانية لتحريك ملف تبادل الأسرى، أبدت الحركة بموجبها استعدادها لتقديم مقابل جزئي، مقابل إفراج سلطات الاحتلال عن الأسرى الفلسطينيين المرضى وكبار السن والأسيرات. ولم تكن المبادرة مجرد استجابة للظرف الصحي الطارئ، بل حملت أبعاداً سياسية وتفاوضية، إذ سعت إلى فتح مسار جزئي للتبادل انطلاقاً من الاعتبارات الإنسانية، وخلق ديناميكية جديدة في المفاوضات تضع حكومة الاحتلال أمام مسؤولياتها بشأن حياة الأسرى، دون المساس بالهيكلية العامة لصفقة التبادل الشاملة أو التخلي عن المطالب الأساسية للحركة.

تفكيك عقل العدو: الخداع المفهومي واستثمار الهشاشة البنيوية

استثمر يحيى السنوار إتقانه التام للغة العبرية في بناء مرجعية معرفية استخبارية معمقة للمقاومة. واضطلع بمهمة ترجمة كبريات الدراسات والمذكرات الأمنية لقادة العدو، وفي طليعتها كتاب “الشاباك بين الأشلاء” لرئيس الجهاز الأسبق كارمي جيلون، إضافة إلى مذكرات وتصريحات كبار رؤساء الموساد والأركان، مما مكن كوادر العمل الوطني من فهم كيفية تفكير صانع القرار في تل أبيب، ورصد فجوات عقيدته الأمنية.

عقد السنوار جلسات تحليلية دورية مع مستشاريه لقراءة البروفايلات السيكولوجية للقيادات العسكرية الإسرائيلية، كدراسة شخصية رئيس الأركان الأسبق أبيب كوخافي وخلفياته الفكرية ومسارات اتخاذ القرار لديه، لتوقع ردود الفعل الميدانية قبل الإقدام على أي خطوة تكتيكية أو استراتيجية.

توج هذا المسار بتبني استراتيجية الخداع المفهومي (Conceptual Deception)، وهي استراتيجية أكدتها لاحقاً تقارير معهد أبحاث الأمن القومي الإسرائيلي (INSS). عمل السنوار على استثمار الانقسام الحاد في الشارع الإسرائيلي حول التعديلات القضائية وتآكل الجاهزية العسكرية، وبث إشارات متكررة توحي بأن قطاع غزة متجه نحو التهدئة والانشغال بالتسهيلات الاقتصادية والمشاريع التنموية وزيادة تصاريح العمال. وفي ظل هذه الصورة المضللة التي ركنت إليها أجهزة الاستخبارات العسكرية (أمان) وجهاز الشاباك، كانت تجري تحت الأرض عمليات توسيع شبكات الأنفاق، ومضاعفة القوة الصاروخية، والتدريب على الهجوم الميداني المباغت في معركة طوفان الأقصى.

هدفت هذه الخطوة إلى إحداث صدمة استراتيجية كبرى تكسر نظرية الردع الصهيوني المطلق، وتقطع الطريق بصورة نهائية على مخططات تصفية القضية عبر مشاريع التطبيع الإقليمي والتطبيعية والإبراهيمية المزوّرة، وإعادة فلسطين إلى صدارة الأجندة الدولية كقضية تحرر وطني تأبى التهميش.

قراءة نقدية في أدبيات السنوار: رواية “الشوك والقرنفل” كوثيقة سياسية

تعد رواية “الشوك والقرنفل” التي خطها يحيى السنوار بيده خلف قضبان سجن بئر السبع (إيشيل) عام 2004 وجرى تهريبها ونشرها دون دار نشر رسمية، وثيقة سوسيو-سياسية نادرة تدمج بين السيرة الذاتية التوثيقية والذاكرة الجمعية للشعب الفلسطيني. لم تكن الرواية مجرد عمل أدبي سردي، بل مانفيستو عقائدي ونضالي متكامل يكشف البنية التفكيرية لقائد ميداني كان يتهيأ لقيادة مرحلة مفصلية.

تقوم البنية الفلسفية للرواية على ثنائية رمزية دقيقة: “الشوك” بما يمثله من ألم ونكبة واعتقال وظلم مركب وواقع أمني معقد، و“القرنفل” الذي يجسد الأمل الصاعد ومسار التضحية والجمال النضالي والشهادة التي تولد من رحم المحن والابتلاءات. وقد وظف الكاتب تقنية النمذجة الرمزية عبر شخصيات تعكس التناقضات والمسارات التي مر بها المجتمع الفلسطيني في غزة والضفة:

• شخصية “أحمد”: السارد المعبّر عن تجربة الكاتب الذاتية وصوت الوعي الجمعي واليقظة المبدئية التي ترى في الصمود قدر الشعب الفلسطيني.
• شخصية “إبراهيم”: التجسيد المادي للالتزام العقائدي، والانخراط في المقاومة المسلحة، والاستعداد الكامل للبذل والاستشهاد دون مساومة.
• شخصية “محمود”: التمثيل الصريح لخيار التسوية السياسية الفتحاوي، والمراهنة على بريق المفاوضات ومخرجات اتفاقات أوسلو وتجربة أجهزة السلطة.
• شخصية “حسن”: نموذج الاغتراب المجتمعي والانسلاخ الذاتي، الذي اختار الذوبان في سوق العمل الصهيوني في تل أبيب بحثاً عن الخلاص الفردي والرفاه الاقتصادي المؤقت.

ما يميز رواية “الشوك والقرنفل” هو اعتمادها منهج النقد المزدوج؛ إذ لم تكتفِ بتفكيك استراتيجيات الاحتلال وسياساته القمعية وتعرية المستوطنين والمخابرات، بل وجهت نقداً حاداً وصريحاً إلى الداخل الفلسطيني. فانتقدت الترهل التنظيمي، والتهاون السياسي، والفساد المالي والإداري الذي شاب مسار بعض التيارات، معتبرة أن تحرير الأرض مشروط بإصلاح البيت الداخلي وتطهيره من التبعية. وقد وصف معهد أبحاث الأمن القومي الإسرائيلي (INSS) هذه الرواية بأنها كانت بمثابة مخطط تنبئي صريح للعمليات التي شهدتها غزة في السنوات اللاحقة، لا سيما في تأكيدها المطلق على أسر جنود الاحتلال كواجب شرعي وأخلاقي ملزم.

المحطات الاستراتيجية والسننية في مسيرة السنوار

قدسية القدس وفقه الفرصة: التحول الحضاري ورمزية المشهد الأخير

احتلت القدس موقع المركز الثابت في المنظومة العقدية والسياسية ليحيى السنوار؛ فلم ينظر إليها باعتبارها مجرد ملف تفاوضي أو أرض متنازع عليها، بل محور الهوية الحضارية للأمة وبوصلتها التي لا تحيد. ومن هنا نبع مفهوم “فقه الفرصة” في أدبيات المقاومة، والذي يقضي بأن تراكم الانتهاكات بحق المسجد الأقصى والمساعي الاستيطانية لتقسيمه مكانياً وزمانياً يفرض على القيادة الميدانية المبادرة بكسر قواعد الاشتباك وتوجيه ضربة تصحيحية غير متوقعة تقلب الطاولة على المخططات الصهيونية.

كانت رؤيته تنص على أن السكون والتعايش مع واقع التهجير والتدنيس يمثل انتحاراً بطيئاً للأمة؛ ولذا جاءت معركة طوفان الأقصى كتطبيق مباشر لفقه الفرصة، بغية إيقاظ الأمة من سباتها، وقطع مسارات التصفية، وتفعيل دوائر الإسناد ضمن محور المقاومة لفرض معادلة ردع متكاملة على مستوى الإقليم.

وقد توجت هذه المسيرة بالمشهد الختامي في حي تل السلطان بمدينة رفح في أكتوبر 2024، حين ارتقى السنوار مشتبكاً في الصفوف الأولى بسلاحه وجعبته العسكرية، غير متحصن بالأنفاق ولا متوارياً عن الأعين. وتحولت لحظاته الأخيرة، حين واجه مسيرة الاحتلال بقطعة خشبية وهو جريح، إلى ما بات يُعرف في الفكر الحضاري بـ “رمزية العصا”؛ وهي اللحظة التي اختزلت صلابة الإرادة وتفوق الروح المقاومة على الآلة العسكرية الصماء، لتتحول من حدث ميداني إلى أسطورة نضالية ستلهم الأجيال الصاعدة وتكرس حتمية استمرار مسار التحرير حتى نهايته المحتومة.

الأسئلة الشائعه